• 左岸时光:这位名叫空海大师的和尚回到日本后写了一本书《文镜秘府论》
  • 诗词发布时间:2019-07-31 08:34 | 诗词作者:诗词网 | 诗词来源: | 诗词浏览:1200 次
  • 以字轻重清浊间之须稳.....上句平声,下句上去入;上句上去入,下句平声。以次平声,以次又上去入;以次上去入,以次又平声。如此轮回用之,直至于尾。两头管上去入相近,是诗律也。

    三、现代人的解释 格诗与律诗

    到底什么是格?什么是律?什么是格律

    可见格和律并称为格律,是内容与形式的结合,即符合声律要求而且有立意的诗。

    如果用来比喻袁枚批评的”今之谈格调者“,差不多可以理解为类似”老干体“一类的诗歌形式,有空洞的内容和形式,但缺少诗歌的艺术美感。

    如果只有格高,就成了干巴巴的”老干体“,如果只是追求”声律“则类似于宫体诗或花间派等格调低下的靡靡之声。

    在唐朝有一个日本和尚来到中国学习,正逢白居易和元禛的中唐时期,这时的近体格律诗已经完全成熟,这位名叫空海大师的和尚回到日本后写了一本书《文镜秘府论》,保留了很多中国失传的文献。

    作语不得辛苦,须整理其道、格。 格,意也。意高为之格高,意下为之下格。 律调其言,言无相妨。

    在上面这一段话里可以看出,格和律是两回事,格指的是”诗意“,律指的是”声韵“,两者结合起来就是”格律“,可以理解为内容与形式的结合,然后才能产生优秀的作品。

    后人用“格律诗”这个名词来表示律诗,和在唐代人的观念并不一样。

    这里又一次说到,格就是”意“,有了一首诗的立意,然后用”律“来调整字词句。后面说的”上句上去入,下句平声。以次平声,以次又上去入”,就是格律诗的平仄相对原理。

    唐朝的崔融是武则天时代的人物,他和沈佺期宋之问同朝为官,格律诗就是在这个时期奠定的,他在《唐朝新定诗格》中说:

    白日不到处,青春恰自来。苔花如米小,也学牡丹开。《苔》

    《文镜秘府论·论文意》记录了唐朝人的观点:

    一、清朝人与宋朝人关于格的看法

    从上面这些不同人不同时期的说法来看,古人的格和律是分开的,格是“格诗”,律是“律诗”,后来我们用于表示的”格律诗“在古人眼里是”律诗“。

    其实袁枚在生前就很火了, 他与赵翼、蒋士铨合称为"乾嘉三大家",又与赵翼、张问陶并称"性灵派三大家",还被认为是"清代骈文八大家"之一。其文笔与大学士纪昀齐名,时称"南袁北纪"。这里引用的是袁枚《随园诗话》里的一段话:

    格是“格诗”,即讲究风格的诗,也就是古诗;律是“律诗”,即讲究声律的诗,也就是近体诗。

    从袁枚的阐述可以看出来,他是为自己的”性灵说“作辩解,但是我们也能从中看出他对于”格“和”格律“的认识。老街认为袁枚这段话里的”格“,即格调也。类似于士大夫那种高大上的立意,也就是诗意要符合儒家思想,遣词造句要符合儒家经典的”雅“文化。

    结束语

    杨诚斋曰:“从来天分低拙之人,好谈格调,而不解风趣。何也?格调是空架子,有腔口易描;风趣专写性灵,非天才不办。”

    余深爱其言。须知有性情,便有格律;格律不在性情外。《三百篇》半是劳人思妇率意言情之事;谁为之格,谁为之律?

    但是袁枚说,上古的那些歌谣并不是完全如此呀,而诗经的风雅颂也各有风格。《国风》中的诗多是民间的土风歌谣,很多男欢女爱的内容。而雅和颂就庄严的多,《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌,颂是宗庙祭祀的舞曲歌辞。古人的经典诗歌标准不一,如何评价”格“的一定之规呢?

    接下来是袁枚自己的论述,说了作诗需要有诗人的真实感情和个性,做到这一点自然有”格律“,并且举例说《诗经》中很多是普通人(劳人思妇)寻常言语的真实表现,怎么来界定”格“与”律“呢?上古时期的歌谣与《诗经》不同, 关于秋天的诗句古诗:,诗经里面的”风“又和”雅“、”颂“不同,”格“又怎么来确定呢?

    而今之谈格调者,能出其范围否?况皋、禹之歌,不同乎《三百篇》;《国风》之格,不同乎《雅》、《颂》:格岂有一定哉?许浑云:“吟诗好似成仙骨,骨里无诗莫浪吟。”诗在骨不在格也。......有性情,便有格律,格律不在性情外。

    白居易的《白氏长庆集》种,就按照“格诗”和“律诗”分卷,“格诗”指的是古体诗,“律诗”是近体诗。施蛰存认为:“

    施蛰存先生是著名的文学家、教育家、华东师范大学中文系教授。他著有一本《唐诗百话》,对于格律有专门的讲解:

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